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第128章 这次真的是民族考古了（第1页）

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苏亦上李仰松先生的《原始社会史与民族志》课的时候，已经是十一月份了。这门课程，如果放在后世，应该叫着人类学或者民族学了。而这个年代则不提人类学这个说法。这门课，原本是林耀华先生讲授的，不过那是五十年代。那时，北大考古专业的课程大部分都是从外面聘请教授开课。北大自己的教授，也就俩，宿白以及阎文儒两位先生，就连苏秉琦先生都从考古所借调到北大担任考古教研室主任。然而，到了六十年代北大自己培养的学生慢慢成长起来，可以授课了。比如邹先生，就是59年开始接替郭宝钧先生讲授商周考古。当时，严文明先生，吕遵锷两位先生也都已经留下担任讲师。此外还有李仰松先生。李仰松先生是50年开始进入北大考古专业读书的，比吕尊锷先生晚一年，比严文明早两年（53年），之前去严先生的课堂蹭课之后，苏亦才知道这位先生是跟粤博的杨式挺先生是同班同学。难怪严先生会对自己的论文情况有了解。应该是杨式挺跟严文明两位先生通信的时候，曾经聊起自己的情况。严先生是杨式挺先生他们那一班，唯一一个留校北大的学生。还是北大考古专业唯一一个研究农业起源方向的师长。从这点来说，杨式挺跟严文明两位先生的私交比苏亦了解的还要深厚，难怪严先生会对自己的情况那么清楚。也难怪他会任由自己在他的课堂上瞎胡闹。除此之外，北大诸位师长是同班同学的还有李仰松跟俞伟朝两位先生。他俩都留校北大。所以，邹先生，吕尊锷，李仰松，俞伟朝四位先生都算是北大考古专业自己培养出来的里面都有讲述。”“那么是原始社会中的几个理论问题，是原始社会母氏氏族的发展（以近代民族志中有代表性的民族为例）。，父系原始社会公社氏族制度的解体。，解放前四川凉山彝族奴隶制社会概况。，原始社会的精神文化。，国家的产生。这些内容，其实跟中学历史上的内容差不多，但讲的更细。没有错，这就是这个年代，《原始社会与民族志》这本讲义的章节内容。这些都是大家耳熟能详的内容。用马克思唯物主义思想去论说原始社会形态。总的来说，这门课程难度不算太大，都属于基础课程。一般搞民族学的人，比较注意阶级关系社会形态，不关注物质文化，然而民族考古却反其道而行之，主要抓民族文物，抓民族形象，侧重物质文化研究，这是民族学者所不注意的。民族考古的研究既依靠考古资料，又离不开民族学资料。苏亦当年也是从进行民族考古比较研究，从而走上了民族考古之路的。他研究民族考古的方法基本上跟汪宁生先生是一脉的，都是比较研究民族学与考古学。李仰松先生早年间虽然没有跟本科生上过课，但经常担任林耀华先生的助教，所以经常给学生指导，这样一来，就给他民族考古打下相关的背景。更为重要的是，他曾参加过1956年云南佤族社会历史调查。他的这些经历，对于苏亦这个后来来说，影响还是蛮大的，因为他当年研究民族考古的时候，也算是走过这位前辈走过的路。再次在北大考古专业的课堂上听到这些熟悉的内容，苏亦有些恍惚，仿佛回到了当年，那个炙热的夏天……

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